إن حلف الزمن المختوم ظل لمختلف العقود محافظا على تلك المعادلة التاريخية التي تحققت منذ اللقاء الأول بين الداعية والأمير، وبرغم المحن والتجارب التي هزت الإمارة الناشئة التي قامت على إعادة المذهب الحنبلي المتشدد تحت راية الوهابية كما يصفها المراقبون الأجانب وخصوم محمد بن عبد الوهاب من المذاهب الإسلامية المنافسة الأخرى، فلقد استمر وذلك وفق السياقات التاريخية والسياسية الجديدة ورثة الأمير والداعية في إعادة إنتاج الحلف بين العائلتين بغية الحفاظ على تلك البنية السياسية والعسكرية والدينية المولدة لما تسمى اليوم بالمملكة العربية السعودية، فخلال المنتصف الأول من القرن العشرين وسم المؤسسة الدينية صفتين رئيسيتين، تمثلت الأولى في الوفاء المزدوج لقواعد المذهب الديني بشكل صارم، والوفاء للطبقة السياسية الحاكمة المنحدرة من آل سعود وعلى أساس هذا الوفاء المزدوج والمتبادل سعى الحكام الجدد إلى وضع خطة شاملة قامت على تعيين ورثة آل الشيخ في السهر على تطبيق الخطة الدينية الإيديولوجية داخل المناطق التي أصبحت تحت السيطرة، مثل منطقة القصيم واحتلال المواقع الحساسة في الهرم البيروقراطي الديني مثل المناصب القضائية والتعليمية، وذلك دعما لهيمنة المذهب الحنبلي الوهابي من خلال منح السلط الفعلية للنواة الصلبة المشكلة للنظام الصاعد، ويؤكد على مثل هذا التوجه، نص لأحد ممثلي النخبة الدينية عندما قال “منّ الله على أهل نجد في آخر هذا الزمان، مما بيّن الله على يد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من معرفة ما بعث الله به رسوله (ص) من دين الإسلام والعمل به، [...] ثم ذريته من بعده، سلكوا على منواله، وأيدهم الله تعالى بولاة الأمر من آل سعود [.....] حتى دخل الناس في دين الله أفواجا ومحا الله بهم آثار الشرك والبدع والضلالات من نجد (...) ومن المتعين علينا وعليكم لزوم الإقتداء بهم والسلوك على منهاجهم والإجتهاد في الدعوة على ذلك (...) ولا ينبغي لأحد من الناس العدول عن طريقهم، رحمة الله عليهم ومخالفتهم ما استمروا عليه في أصول الدين، فإنه الصراط المستقيم الذي حاد عنه فقد سلك طريق أصحاب الجحيم". لقد اهتدى الملك عبد العزيز في العقد الأول من الحكم إلى محاولة إعطاء قاعدة أكثر قوة وتجديدا وحيوية لعملية التوحيد، لتتحول من شقها الديني البحت إلى الشق السياسي غير المنفصل عن الشق الأول.. وهي بمعنى آخر خطوة نحو السلطة المركزية المعتمدة على القوة والحداثة والشرعية الدينية في آن... ومن هنا كانت خطة التوطين، أو ما أطلق عليها بالهجرة لبنة رئيسية في استراتيجية التوحيدية. ومثلما يذهب يحيى الأمير، فعملية توطين البدو في مستوطنات كان يهدف من ورائها عبد العزيز إلى تحقيق التوحيد كعامل أول لوجود الكيان واستقلاليته ولبسط بنية سياسية كبرى بالطرق السلمية وبالطرق الحربية التي كانت خيارا وحيدا أمام حالات لم يكن معها مجال لتفاوض سلمي.. خاصة وأن الديني العقائدي التقليدي تحول فعلا أمام إنجاز المشروع السعودي بحكم تشبثه بالأعراف والقيم القبلية وما يتلوها “من انكفاء وذاتية وانغلاق عن الآخر ودوران في ذات الدوائر والأفكار التي من شأنها ترسيخ ما هو انعزالي وبدائي"، فمن عام 1912 إلى 1926 تم إقامة المئات من المستوطات التي توطن فيها حوالي 150 ألف من البدو وتزامنت عملية التوطين بتلقين هؤلاء البدو مبادئ الإيديولوجيا الحنبلية الوهابية، وذلك من خلال التثقيف التلقيني والتعبئة، وهنا لعب ممثلو النخبة الوهابية دورهم الأساسي في إعادة تشكيل الوعي الديني من جديد لهؤلاء المستوطنين.. وكان أحد هؤلاء المنتمين للمذهب والعائلة الدينية حسن بن حسين آل الشيخ (ت 1921) ممن ساهم في بناء مستوطنة الأرطاوية وهي من أهم هذه المستوطنات النموذجية ونتج عن عملية التوطين المرفقة بالتكوين الإيديولوجي الصارم إنشاء مقاتلين متشددين من المواطنين ولقد عرفوا “بالإخوان" الذين سيُوظفون كذراع مسلح من العام 1914 إلى 1927 لنشر الدعوة الوهابية.. وبعد سنوات ستسعى هذه القوة العسكرية العقائدية لأن تتحول إلى قوة متنامية وستسعى لأن تكون بديلا عن تحالف القوانين السياسية والدينية الذي أنتجها.. بعد أن شعرت عندما بدأ الأمر يستتب لحكام آل سعود أنها تعرضت للتهميش، ولم تعد تستفيد من المزايا الإقتصادية والمالية الناتجة عن الغزو، خاصة وأن القوى المشكلة للإخوان، هم في الأصل بدو، تعودوا على حياة البداوة والغزو.. لقد أصبحت جماعة الإخوان مهددة للبنية السياسية الدينية ومثيرة للقلق ليس فقط بالنسبة لعبد العزيز بل أيضا لحلفائه من آل الشيخ وأتباعهم.. لقد تحولت الإيديولوجيا التي غرست أفكارا في أذهانهم وتحولت إلى منهج سلوك على الصعيد الرمزي والسياسي غير منتجة باعتبارها تحولت إلى قوة مضادة وإلى عامل غير مساعد على الإستقرار وبالتالي مثير للفتنة في نظر النخبة الدينية الرسمية.. وهذا ما استدعى الملك عبد العزيز إلى عقد مؤتمر في الرياض عام 1917 ليجمع من حوله كبار الكوادر والعلماء للنظر في هذا التحدي الذي أعلن عنه “الإخوان" وكانت القرارات التي خرجوا بها تتلخص في ست نقاط أساسية: 1 الكفر لا يطلق على بادية المسلمين الثابتين على دينهم 2 لا تفاوت بين لابس العقال ولابس العمامة، إذا كان معتقدهما واحدا 3 لا فرق بين الحضر الأولين والمهاجرين الآخرين 4 لا فرق بين ذبيحة البدوي الذي في ولاية المسلمين، ودربه دربهم، ومعتقده معتقدهم، وبين ذبيحة الحضر الأولين والمهاجرين 5 لا يحق للمهاجرين أن يعتدوا على الناس الذين لم يهاجروا كأن يضربوهم، أو يتهددوهم، أو يلزموهم الهجرة 6 لا حق لأحد أن يهجّر أحدا، بدويا كان أو حضريا، بغير أمر واضح وكفر صريح ومن دون إذن من ولي الأمر أو الحاكم الشرعي. وكان رد الإخوان الرافضين لعملية التحديث والتوحيد التي انتهجها عبد العزيز بعد أن التقى قادتهم في أحد معاقلهم بحيث زار الدويش (شيخ مطير) مستوطنة (هجر) عن فطفط لسلطان بن بجاد (شيخ العتيبة) واتفقا على عقد لقاء في الأرطاوية مع شيخ العجمان ضيدان بن حثلين وزعماء قبائل متضامنة معهم وكان ذلك في العام 1926 طرحوا آراء معارضة بشكل جذري لتوجهات الملك عبد العزيز وأفكار حلفائه من علماء الدين الرسميين.. وكانت القرارات التي أعلنوها كالتالي: 1 تعامل الملك عبد العزيز مع الإنجليز ومجالستهم وعقده المعاهدات، وهذه أمور ينكرها الدين 2 تنصيب نفسه ملكا، فالإسلام يحرم الملكية 3 إرسال ولده سعود إلى مصر، وهي من بلاد الكفار 4 إرسال ولده فيصل إلى لندن بلد الشرك 5 استخدام السيارات والتلغراف والتلفون فهي من أعمال السحر 6 استعماله للعطور وسكناه في القصور، وكذلك لبسه وأبنائه الثياب وأكلهم أطيب المأكولات 7 أخذه للضرائب والمكوس من المسلمين، بينما ينكر ذلك على آل رشيد والشريف حسين وهو يدعي الإسلام ويتقاضى الأموال من الإنجليز... 8 منعه أهل نجد من التجارة مع الكويت أو عن طريقها، فإن كان الكويتيون مسلمين تعاملنا معهم، وإن كانوا مشركين حاربناهم.. 9 سماحه بدخوله المحملين المصري والشامي إلى مكة بالسلاح والموسيقى.. 10 سكوته عن شيعة الأحساء والقطيف.. 11 السماح لقبائل العراق وشرق الأردن بالرعي في مراعي المسلمين 12 معارضته لهدم قبور الصحابة في مكة والمدينة وهكذا وصل الوضع مع الإخوان إلى حالة من التأزم، كما يقول يحيى الأمير “لم يكن له أن ينتهي إلا بقتالهم، فقد استمروا في صدامهم المعلن مع كل فعاليات الدولة التي يقوم بها الملك عبد العزيز وحملت خطاباتهم ورسائلهم المتعددة أوصافا للدول المجاورة للمملكة بالكفار والمشركين ووصف البريطانيين بالنصارى، والمطالبة بغزو المحيطين لأنهم كفار، إضافة إلى أن الملك عبد العزيز قد أوقف ما يسمونه الجهاد ونشر كلمة الله"، وكانت السبلة عام 1929 هي المعركة المسلحة التي قادها الملك عبد العزيز للتخلص من هذه المغامرة والخطر الشديدين.. يتبع
