فَفِرّوا إلى الله..

يقول الحقّ سبحانه {فَفِرُّوا إِلَى اللهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ}، هي الدّنيا ذا حالها، مليئة بالأحزان والأكدار، والضيق والضنك، فلا سعيد فيها إلاّ مَن فرّ منها إلى خالقها، فيفرّ المؤمن من شهواتها وزخارفها وتضليلها إلى الله سبحانه، وأمّا الشّقي فيفرّ من الله، ومن مظان رحمته وعفوه إلى حبائل الدّنيا وشياطينها، فشتّان شتّان ما بين الفرارين، وما أعظم البون بين الطائفتين.
يقول سيّد قطب رحمة الله عليه “التّعبير بلفظ الفرار عجيب حقًّا، وهو يوحي بالأثقال والقيود والأغلال والأوهاق (الحبال) الّتي تشدّ النّفس البشرية إلى هذه الأرض، وتثقلها عن الانطلاق، وتحاصرها وتأسرها وتدعها في عقال، وبخاصة أوهاق الرّزق والحرص والانشغال بالأسباب الظاهرة للنّصيب الموعود، ومن ثمّ يجيء الهتاف قويًا للانطلاق والتملّص، والفرار إلى الله من هذه الأثقال والقيود، الفرار إلى الله وحده منزّهًا عن كلّ شريك، وتذكير النّاس بانقطاع الحجّة وسقوط العذر: {إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ}، وتكرار هذا التّنبيه في آيتين متجاورتين، زيادة في التّنبيه والتّحذير، وكأنّما كانت هذه الإشارة إلى آية السّماء وآية الأرض وآية الخليقة استطرادًا مع آيات الرسالات والرّسل”.
إنّ من مراتب الهداية ودرجاتها الفرار، وهو على نوعين: فرار السّعداء، وفرار الأشقياء، أمّا فرار السّعداء فهو فرار الّذين يفرّون من كلّ شيء إلى خالق كلّ شيء، وهذا فرار أهل السّعادة، فيفرّون من الدّنيا ومن بلاياها، ومن النّاس، ومن كلّ شيء إلى الله عزّ وجلّ، ففرّوا إلى الله جميعًا، إذن فالفرار إلى الله هو فرار السّعداء، وهناك والعياذ بالله فرار الأشقياء، وهو فرار الّذين يفرّون من الله ومن الهداية، ومن أهل الخير، ومن أصحاب الحقّ، ويرون بعين البصر المحدّد غير المنطلق من أنوار الوحي، فيرون أنّ السّعادة فيما يتخيّله الواحد منهم لا فيما حدّده الشّرع الحنيف، وكلّ واحد من هؤلاء يفكّر أنّ الشّرع يضع عليه قيودًا، فيقول لك: يا أخي، كلّ مرّة نذهب للصّلاة، ودائمًا نصوم ونفعل ونفعل.. وفي كلّ حين أوامر ونواه، وحديث عن الجنّة والنّار، ثمّ يقول لك: إنّ في الانحراف توسيعًا على النّاس، وفيه انطلاق وحرية، فأنا بالخيار آكل ما أريد، وأصلّي أو لا أصلّي، وأشرب الخمر، وأنظر إلى ما أشاء، وأسمع أيّ كلام أشاء ممّا يريحني، فهذا حال مَن سخط الله عزّ وجلّ عليه، فالمعصية عنده لها حلاوة، والطّاعة عنده لها مرارة، فلذلك يرى المعصية جميلة، فالمرأة الّتي ترتدي الحجاب عنده مستنكَرة؛ لأنّها غطّت الجميل النّاعم السّايح، فيقول لك: أفمعقول هذا تغطيه! ولماذا خلقه الله؟ فنقول: هو مخلوق للمحارم كالزّوج فقط، فهو قطاع خاص لا عام، لكن الجهلة مصمِّمون على القطاع العام، والجاهلة تظنّ بعقلها القاصر أنّ الدّين هذا قيّد عليها وعلى النّاس، مع أنّ الدّين يفكّ قيد الإنسان، أي: يفكّ قيده من المعصية، ومن الجهل، ومن الانحراف، ويفكّ قيده من ضيق الدّنيا ليعطيه سعة الآخرة، ويفكّ قيد الكبت والاكتئاب إلى الرّضا والتوكّل على ربّ العباد سبحانه وتعالى.
فالله سبحانه هو الوحيد الّذي تفرّ منه إليه، فهو القائل: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا}، فالله محيط بالسّموات والأرض، فإذا أردت أن تفرّ منه، فإلى من تذهب وهو محيط بالعالمين؟ تفرّ منه إليه، ولذلك علّمنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن نعلن هذا الفرار إلى الله كلّ ليلة، من خلال الأذكار الّتي علّمنا إيّاها من أذكار النّوم، كما في الصّحيح عن البراء بن عازب أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال له: “إذا أتيت مضجعك فتوضّأ وضوءك للصّلاة، ثمّ نم على شقّك الأيمن، وقل: اللّهمّ ألجأتُ ظهري إليك، وفوّضتُ أمري إليك، رغبةً ورهبةً إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلاّ إليك” هذا هو الفرار، “لا ملجأ ولا منجى منك إلاّ إليك، آمنتُ بكتابك الّذي أنزلت، وبنبيّك الّذي أرسلت”، فعندما تقول هذا الذِّكر في كلّ ليلة فكأنّك تستحضر هذا الفرار إلى الله عزّ وجلّ، وفي الصّحيح أيضًا عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أرسل النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم سرية، وأمَّر عليهم رجلاً، وفي بعض الرّوايات أنّ هذا الرّجل كان فيه دعابة، فضايقوه، فقال لهم: ألم يأمركُم رسول الله بطاعتي؟ قالوا: بلى، قال: اجمعوا لي حطبًا، فجمعوا الحطب، قال: أجّجوه نارًا، فأجّجوه، قال: ادخلوا فيها، فلا زال بعضهم يدفع بعضًا، فقال قائلهم: إنّما فررنا إلى الله ورسوله من النّار، فلا زال يدفع بعضهم بعضًا حتّى انطفأت النّار وسكن غضب هذا الأمير، فلمّا رجعوا إلى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: “والله لو دخلوها ما خرجوا منها، إنّما الطّاعة في المعروف”، والله وليّ التّوفيق.
إمام مسجد عمر بن الخطاب
بن غازي براقي