من رجالات جمعية العلماء المسلمين الجزائريين: الشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي

في ذكرى تأسيسها 5 ماي 1931 : ''رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا''
الشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي
(1889-1965 م) من أعلام الفكر والأدب في العالم العربي ومن العلماء العاملين في الجزائر الحبيبة· رفيق النضال للشيخ عبد الحميد بن باديس في قيادة الحركة الإصلاحية الجزائرية، ونائبه ثم خليفته في رئاسة جمعية العلماء، ومجاهد باللسان والقلم لتحرير الشعوب من الاستعمار، وتحرير العقول من الجهل والخرافات· وهاكم بعض سيرته وكلماته:
مولده: ولد في 13 شوال 1306 ه الموافق 14 جوان عام 1889م في قرية أولاد إبراهيم برأس الوادي قرب ولاية برج بوعريريج· تلقى تعليمه الأوَّل على يد والده وعمه، فحفظ القرآن ودرس بعض المتون في الفقه واللغة·
مشواره العلمي والأدبي: غادر الجزائر عام 1330 ه الموافق 1911 ملتحقاً بوالده الذي كان قد سبقه إلى الحجاز، وتابع تعليمه في المدينة، وتعرف على الشيخ ابن باديس عندما زار المدينة عام 1331 ه الموافق,1913 غادر الحجاز عام 1335 ه 1916 قاصداً دمشق، حيث اشتغل بالتدريس، وشارك في تأسيس المجمع العلمي الذي كان من غاياته تعريب الإدارات الحكومية، وهناك التقى بعلماء دمشق وأدبائها، ويتذكرهم بعد ثلاثين سنة من عودته إلى الجزائر فيكتب في (البصائر) العدد 64 عام 1949: ''ولقد أقمت بين أولئك الصحب الكرام أربع سنين إلا قليلاً ، فأشهد صادقاً أنها هي الواحة الخضراء في حياتي المجدبة، وأنها هي الجزء العامر في عمري الغامر، ولا أكذب الله، فأنا قرير العين بأعمالي العلمية بهذا الوطن (الجزائر) ولكن··· مَن لي فيه بصدر رحب، وصحب كأولئك الصحب، ويا رعى الله عهد دمشق الفيحاء وجادتها الهوامع وسقت، وأفرغت فيها ما وسقت، فكم كانت لنا فيها من مجالس نتناقل فيها الأدب، ونتجاذب أطراف الأحاديث العلمية···''· في عام 1338 ه الموافق 1920 غادر الإبراهيمي دمشق إلى الجزائر، وبدأ بدعوته إلى الإصلاح ونشر العلم في مدينة سطيف، حيث دعا إلى إقامة مسجد حر (غير تابع للإدارة الحكومية) وفي عام 1924 زاره ابن باديس وعرض عليه فكرة إقامة جمعية العلماء، وبعد تأسيس الجمعية اُختِير الإبراهيمي نائباً لرئيسها، وانتدب من قِبل الجمعية لأصعب مهمة وهي نشر الإصلاح في غرب الجزائر وفي مدينة وهران وهي المعقل الحصين للصوفية الطرقيين، فبادر إلى ذلك وبدأ ببناء المدارس الحرة، وكان يحاضر في كل مكان يصل إليه، وهو الأديب البارع والمتكلم المفوَّه، وامتد نشاطه إلى تلمسان وهي واحة الثقافة العربية في غرب الجزائر وقامت قيامة الفئات المعادية من السياسيين والصوفيين وقدموا العرائض للوالي الفرنسي، يلتمسون فيها إبعاد الشيخ الإبراهيمي، ولكن الشيخ استمر في نشاطه، وبرزت المدارس العربية في وهران· وفي عام 1939 كتب مقالاً في جريدة (الإصلاح)، فنفته فرنسا إلى بلدة أفلو الصحراوية، وبعد وفاة ابن باديس انتخب رئيساً لجمعية العلماء وهو لا يزال في المنفى ولم يُفرج عنه إلا عام ,1943 ثم اعتقل مرة ثانية عام 1945 وأفرج عنه بعد سنة· وفي عام 1947 عادت مجلة البصائر للصدور، وكانت مقالات الإبراهيمي فيها في الذروة العليا من البلاغة ومن الصراحة والنقد القاسي لفرنسا وعملاء فرنسا· يقول عن زعماء الأحزاب السياسية· ومن خصومها (أي الجمعية) رجال الأحزاب السياسية من قومنا من أفراد وأحزاب يضادّونها كلما جروا مع الأهواء فلم توافقهم، وكلما أرادوا احتكار الزعامة في الأمة فلم تسمح لهم، وكلما طالبوا تأييد الجمعية لهم في الصغائر - كالانتخابات - فلم تستجب لهم، وكلما أرادوا تضليل الأمة وابتزاز أموالها فعارضتهما.
ودافع في (البصائر) عن اللغة العربية دفاعاً حاراً: ''اللغة العربية في القطر الجزائري ليست غريبة، ولا دخيلة، بل هي في دارها وبين حماتها وأنصارها، وهي ممتدة الجذور مع الماضي مشتدة الأواصر مع الحاضر، طويلة الأفنان في المستقبل''· اهتمت (البصائر) بالدفاع عن قضية فلسطين، فكتب فيها الإبراهيمي مقالات رائعة.
عاش الإبراهيمي حتى استقلت الجزائر، وأمّ المصلين في مسجد كتشاوة الذي كان قد حُوّل إلى كنيسة، ولكنه لم يكن راضياً عن الاتجاه الذي بدأت تتجه إليه الدولة بعد الاستقلال، فأصدر عام 1964 بياناً ذكر فيه: ''إن الأسس النظرية التي يقيمون عليها أعمالهم يجب أن تنبعث من صميم جذورنا العربية الإسلامية لا من مذاهب أجنبية.
وفاته: تُوفي يوم الخميس في 18 من المحرم 1385 ه الموافق العشرين من ماي عام 1965 عن عمر بلغ 76 سنة بعد أن عاش حياة كلها كفاح لإعادة المسلمين إلى دينهم القويم، فجزاه الله خيراً عن الإسلام والمسلمين.
نموذج من نثره: خواطر عن الشباب الجزائري:
قال عن الشباب الجزائري: أتمثله متساميا إلى معالي الحياة، عربيد الشباب في طلبها، طاغيا عن القيود العائقة دونها، جامحا عن الأعنة الكابحة في ميدانها، متقد العزمات، تكاد تحتدم جوانبه من ذكاء القلب، وشهامة الفؤاد، ونشاط الجوارح· أتمثله مقداما على العظائم في غير تهور، محجاما عن الصغائر في غير جبن، مقدرا موضع الرجل قبل الخطو، جاعلا أول الفكر آخر العمل · * أتمثله واسع الوجود، لا تقف أمامه الحدود، يرى كل عربي أخا له أخوة الدم، وكل مسلم أخا له أخوة الدين، وكل بشر أخا له أخوة الإنسانية، ثم يعطي لكل أخوة حقها فضلا وعدلا· * أتمثله حلف عمل لا حليف بطالة، وحلس معمل لا حلس مقهى، وبطل أعمال لا ماضغ أقوال، ومرتاد حقيقة لا رائد خيال ·
* أتمثله مقبلا على العلم والمعرفة والنفع، إقبال النحل على الأزهار والثمار، لتصنع الشهد والشمع، مقبلا على الارتزاق إقبال النمل، تجدِّ لتجد، وتدخر لتفتخر، ولا تبالي، مادامت دائبة، أن ترجع مرة منجحة، ومرة خائبة· أحب منه ما يحب القائل:
أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه
كأن به عن كل فاحشة وقرا وأهوى منه ما يهوى المتنبي: وأهوى من الفتيان كل سميدعٍ
أريب كصدر السمهري المقوَّمِ
خطت تحته العيس الفلاة وخالطت
به الخيل كبّات الخميس العرمرم
------------------------------------------------------------------------
علامة الإنسان المصاب بعين ''المعيون''
غالباً الأعراض إن لم تكن مرضاً عضوياً: (صداع، صفرة في الوجه، كثرة التعرق والتبول، ضعف الشهية، تنمل أو حرارة أو برودة في الأطراف، خفقان في القلب، ألم متنقل أسفل الظهر والكتفين، حزن وضيق في الصدر، أرق في الليل، انفعالات شديدة من خوف وغضب غير طبيعي) وقد توجد هذه العلامات أو بعضها حسب قوة العين وكثرة العائنين·
------------------------------------------------------------------------
أرق نفسك بنفسك وتداوى بالطب البديل
تعد كتب الرحلات من أفضل مصادر الجغرافيا الإقليمية في عصر ازدهارها، وممّا يسر هذه الرحلات حث الإسلام على السياحة في الأرض، والوحدة الدينية التي كانت تربط البقعة الإسلامية من الصين شرقًا إلى المحيط الأطلسي غربًا واستتباب الأمن فيها، ثم رحلات الحجيج من وإلى بيت الله في مكة المكرمة، ومسجد رسوله صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة وكذلك الخروج في طلب العلم، والرحلات التجارية· وكان أول من صنف في أدب جغرافيا الرحلات أبوبكر محمد بن العربي (ت 543ه، 1148م) وله في ذلك كتاب ترتيب الرحلات· ومن أشهر الرحالة المسلمين ابن جبير، وابن بطوطة، وابن حوقل، والمسعودي·
قرآننا شفاؤنا
قال الله تعالى: ''إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً''
(سورة النساء الآية 17 و18)·
دعاء
''اللهم إني أسألك باسمك المطهر الطاهر، الطيب المبارك الأحب إليك الذي إذا دعيت به أجبت، وإذا سئلت به أعطيت، وإذا استرحمت به رحمت، وإذا استفرجت به فرجت'' آمين يا قريب يا مجيب·
السنة منهاجنا
قال حبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم: ''لا يحل لمسلم أن يهاجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام'' موطأ الإمام مالك·
------------------------------------------------------------------------
لمن كان له قلب: حقيقة الدنيا
الدنيا دار ابتلاء:
فالمؤمن يعرف أنها قنطرة إلى الآخرة وأنه لابد من امتحان ليعرف ماذا قدم وليصحح النهج إن أخطأ، أما الكافر لا يرى سواها فيتكالب عليها، بل يعبدها، وقد أخرج الإمام مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ''الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر''. وفي مسند الإمام أحمد ومعجم الطبراني ومستدرك الحاكم عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ''حلوة الدنيا مرة الآخرة، ومرة الدنيا حلوة الآخرة''·
كان الحسن يقول عن الدنيا: خَبَاث ! كل عيدانك مضضنا، فوجدنا عاقبته مرًا·
تفريغ القلب منها: فإذا كان هذا سمتها حقيرة فانية زائلة مضلة مهلكة مُبلية فما بال قلبك مشغولاً بها، إنَّ مكانها الحقيقي تحت الحذاء· لماذا أنت مهموم بها؟ لماذا تستحوذ على قلبك فلا يعود فيه شيء من طلب الآخرة·
انظر كيف كانت قلوبهم معلقة بالآخرة، إنهم فطنوا لحقيقة الأمر، فصارت الدنيا لا تساوي عندهم قيد أنملة·
قيل لبعض السلف: متى يذوق العبد حلاوة الأنس بالله؟
قال: إذا صفا الود وخلصت المعاملة ·
قيل: فمتى يصفو الود؟ قال: إذا اجتمع الهم في الطاعة·
قيل: فمتى تخلص المعاملة· قال: إذا كان الهم همًا واحدًا·
قيل: بم يتعان على ذلك؟ قال: بالتحري في المكسب·
قيل: زدني خلالا· قال: كُلْ حلالاً وارقد حيث شئت·
قيل: أين طريق الراحة قال: خلاف الهوى·
قالت امرأة أبي حازم لأبي حازم: هذا الشتاء قد هجم علينا، ولا بد لنا من الطعام والثياب والحطب·
فقال لها أبو حازم: من هذا كله بد، ولكن لا بد لنا من الموت، ثمَّ البعث، ثمَّ الوقوف بين يدي الله تعالى، ثمَّ الجنة، أو النار·
وكان الإمام أحمد يقول: إنما هو طعام دون طعام، ولباس دون لباس، وإنَّما هي أيام معدودات·
قال سليمان بن الأشعث: ما رأيت أحمد بن حنبل ذكر الدنيا قط·
فكانوا لا يبالون بالدنيا ولا بأهلها، بل كانوا يحقرونها ويسفل عندهم من رضي بها·
قال أبو بكر بن عياش: من عظم صاحب دنيا فقد أحدث حدثًا في الإسلام·
ما الدنيا من الآخرة؟
ولذلك لم يصح أن تعقد المقارنة بين الدنيا والآخرة، فكل ما في هذه الدنيا لا يساوي أقل القليل من الآخرة·
أخرج الطبراني وصححه الألباني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ''ما أخذت الدنيا من الآخرة إلا كما أخذ المخيط غمس في البحر من مائه''·
وفي رواية لمستدرك الحاكم ''ما الدنيا في الآخرة إلا كما يمشي أحدكم إلى أليم، فأدخل إصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا''· وأيم الله ما الدنيا من الآخرة، فهل تعلمون ماذا أعد الله لعباده المؤمنين، هل تعلمون أنَّ فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فكل ما يخطر ببالك فالأمر بخلاف ذلك·
وعن سهل بن سعد مرفوعًا ''إنَّ في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب أحد''·
------------------------------------------------------------------------
إن من الشعر لحكمة
أرضُنا مُحتلَّةٌ مُنذُ استقلَّتْ
كُلَّما زادَتْ بها البُلدانُ·· قَلَّتْ !
وَغِناها ظَلَّ في أيدي المُغيرينَ غَنائِمْ