الاستعارة الجزائرية والذكاء الاصطناعي

عتبات الكلام

”جورج ليكوف” شخصية علمية مرموقة. إنه أستاذ علم اللسانيات الإدراكي في جامعة بيركلي بكاليفورنيا في الولايات المتحدة الأمريكية. وقبل الحديث عنه وعن معنى اللسانيات الإدراكية، يمكن تعريف اللسانيات بشكل مقتضب لمن لا يملك خلفية عنها بالقول إنها العلم الذي يهتم بدراسة اللغات الإنسانية ويكشف عن خصائصها وتراكيبها ودرجات التشابه والتباين فيما بينها. وتهتم اللسانيات الإدراكية بدراسة العلاقة بين عملية الإدراك واللسان، إذ ترى أن فهم اللسان واستخداماته يستعصي دون الرجوع إلى الإدراك البشري. اكتسب جورج ليكوف شهرته الواسعة على الصعيد العالمي بعد أن قضى عقودا من الزمن باحثا ومنقبا عن ”الاستعارة”، وكيفية تشكلها وتداعياتها في الممارسة الاجتماعية. وقد ألف كتابا مرجعيا بعنوان ”الاستعارة في الحياة اليومية”، بمعية زميله مارك جون. ويمكن التذكير بتعريف الاستعارة الأكثر تداولا واختصارا بالقول إنها تشبيه بليغ حُذف أحد طرفيه، توظف في الحديث من أجل الإيضاح والتجسيم والتشخيص. ويرى ليكروف أن الاستعارة ليست وليدة الخيال الجامع وفيض الأشعار أو تتجلى في ربوع الأدب فقط، بل هي موجودة في يومياتنا تؤثر على فكرنا وأفعالنا. فالاستعارة ليست زينة ترتديها اللغة، بل إنها رافعة التفكير وأداة إدراك تساهم في صناعة الواقع. ومشروطة بجسمنا وبحركة المخ تحديدا. فكل استعارة تنشط نقطة معينة في المخ دون غيرها، سواء كانت هذه الاستعارة ذات صلة بالمكان أو الزمان أو الحجم أو القوة أو اللين. فإذا كانت الاستعارة تتضمن الحركة مثلا، فإن نقطة محددة في المخ تنبض.
إن التفكير في الاستعارة ليس جديدا، ولا يقتصر على علماء اللسانيات، بل شغل الفلاسفة وعلماء النفس والأنثروبولوجيا منذ القدم. ونظرية ليكوف ليست جديدة هي الأخرى كما يعتقد البعض. لقد شرع في تدريسها منذ 1980 وأثارت نقاشا حادا وواسعا لأنها تتعارض مع مفهوم القدرة اللغوية الفطرية للإنسان أو ما يسمى بالنموذج الذهني والذي يختصر في الآليات والقدرات اللغوية الفطرية الغريزية التي تنمو من خلال التفاعل مع البيئة اللغوية في أثناء مرحلة الطفولة وتخزن في الذاكرة.
ما دفع هذه النظرية إلى واجهة الاهتمام هو انشغال العلماء بالذكاء الاصطناعي والذي يسعى إلى البحث عن الوسائل الملائمة لمنح منظومة المعلوماتية أو الرجل الآلي قدرات فكرية تضاهي تلك التي يتمتع بها الإنسان. فالتفكير والكلام خاصيتان يتميز بهما الإنسان عن بقية المخلوقات. والاستعارات هي نتيجة فعل التفكير والكلام اللذين يعدان أمرا أساسيا، ليتطابق الذكاء الاصطناعي مع الذكاء البشري، وحتى ليتفوق عليه، لذا يتطلب من الرجل الآلي إدراك خصائص اللسان. ففي هذا الإطار قام عالم النفس الأمريكي ”روتفوك ديسي” وفريق عمله بسلسلة من التجارب لفحص المخ عبر تصويره بالرنين المغناطسي أثناء تلقيه مجموعة من الاستعارات. وقد أكد هذا الفريق تجاوب المخ مع بعض الاستعارات، بيد أنه لاحظ أن النقاط المعنية في المخ تكون بطيئة كلما كانت الاستعارة قديمة أو اعتبرت كذلك. وتكون حركته طفيفة إذا كانت الاستعارة اصطلاحية ومتعارفا عليها ومستهلكة. وقد تحفّظ ليكوف ذاته على نتائج هذه التجربة لاعتقاده أن أغلب الذين قاموا بالتصوير بالرنين المغناطسي لهذه التجارب لا يملكون خلفية عن كيفية تشكل اللسان وفعل الكلام الذي يعد الإنجاز الفعلي للسان في الواقع، أي أنّه الجانب التطبيقي أو العملي للسان.
لست أدري كيف يكون موقف ”ليكوف” لو أجريت التجارب المذكورة في الجزائر وعلى الجزائريين؟ فالاستعارات التي يتداولها الجزائريون ليست تصريحية إلا في بعض الحالات القليلة. إنها تمثيلية يأخذ فيها المشبه به صورة مركبة سواء من الأشياء والأفعال، مثل ”الحمار راكب صاحبه” للدلالة على سيادة الفوضى وغياب المنطق. ”لا يملك مكانا يختلي فيه العصفور لقضاء قيلولته” لدلالة على عدم الصبر وتوتر الأعصاب، ”وطار قِرْمَيدُه” أي توترت أعصابه وتعكر مزاجه. ومن وسع باله ترك الغير يسكن فيه”، ”إنه يدفع حمارا ميتا” للدلالة على صعوبة مهمته أو عدم جدواها، ”يضرب الريح بهراوة” للدلالة على عبثية ما يقوم به المرء. وغيرها من الاستعارات التي من المحتمل أن تحبس مخ ”ليكوف”، كما يحلو للشباب الجزائري قوله، بدل تحريكه!