طارق رمضان ومحمد عطا

كلما عادت على الذاكرة الإنسانية هجمات 11 سبتمبر الشهيرة عادت معها الأسئلة الأكثر ضراوة والأكثر حدة وهي الأسئلة التي تؤرق الباحثين ومراكز البحث كما تؤرق كل المنشغلين بموضوعات الإسلام السياسي وتياراته، أجيال الحركات الإسلامية وأنماط تفكيرها، الفوارق المذهبية والعلمية بين الجماعات الإسلامية· وينضاف إلى ذلك موضوعات عن أمريكا وهيمنتها، عن الغرب ونفوذه، عن صدام الحضارات وحوار الثقافات،عن فلسطين وإسرائيل وأفغانستان و العراق وإيران، عن الحجاب والنقاب والهجرة، عن القاعدة في بلاد الرافدين وفي المغرب الإسلامي وعن السعودية والوهابية والإخوان المسلمين وعن تركيا وأردوغان وعن الإسلام اللبيرالي؟؟
تتشابه الموضوعات كما تتفارق، تختلف في التأسيسات النظرية وتحتدم وتسخن بما يوحي أنها مناطق فتيل وأراض متأهبة للاشتعال والاشتغال كذلك، اشتغال فكري يأكل الأطنان الأطنان من الورق··
إن الفكر الذي بزغ أكثر وبزغت نجومية أصحابه بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر هو الفكر الأمريكي الأحادي كونه من استهدف بالإزالة والمحو في حادثة تدمير البرجين، قراءة واحدة استفردت بآلياتها وميكانزماتها وقدراتها على الدعاية والاستقطاب الإستمالة، والحق لست مع أصحاب النظريات التآمرية والفذلكات العقائدية وذهنية الكراهية للدولة العظمى وحلفائها ولكن سير عمل الخطاب الأمريكي للواقعة الشهيرة وصياغته للكثير من المقولات وفق الرواية الوحيدة من نحو ''لماذا يكرهوننا''، ''معنا أو ضدنا والويل لمن فرّ إلى الظلام''، سار هذا الخطاب العقائدي بوتيرة الألف في الثانية ولم يترك لا للممتنعين من رافضي العولمة المتوحشة ولا لليساريين وبقايا اليسار ولا للمثقفين المسلمين الذين يعيشون داخل اللحظة الغربية، لم يترك لهم أي منفذ لقراءة وسطى، نائية عن التطرف، على اعتبار أن الحادثة لم تفبرك صحيح، لم يأت تصنيعها من الداخل الأمريكي صحيح ولا تنتفي فكرة ''لا توجد طائرة سقطت في البنتاغون'' حسب رؤية وإعجاز الكاتب الفرنسي تييري مايسون غير أن أصواتا لبرنار لويس، وكنعان مكية وفؤاد عجمي وغيرهم من مثقفي الواجهة يجب أن تلوذ بالسكوت القليل، بالحدّ الأدنى للسكوت عن العمى الأمريكي الذي ما عاد يخلع على الحلم الأمريكي إلا البؤس في مؤسساتها الإعلامية واليتم لترسانتها الفكرية·· على خلفية الواقعة المدمرة تلك التي احتشدت كتابات كثيرة تمجد حضارة الأقوى، نقاؤه الإثنولوجي، جوهرانية ثقافته، بموازاة الجبهة الأخرى وهي الجبهة التي اختزلها برنادر لويس بقوله ''معظم المسلمين ليسوا أصوليين ومعظم الأصوليين ليسوا إرهابيين، لكن معظم الإرهابيين الحاليين هم مسلمون ويدعون بفخر أنهم كذلك'' هي حافلة بالألغام كما بالمفاجآت والتوقعات والسيناريوهات، فالحرج الذي تخلفه الظاهرة البنلادنية وتسببه للمسلم في العالم أيضا لا يمكن النط عليه والتغافل عنه، فنحن هنا أمام طرح مانوي استئصالي، احتقاري للآخر وهذا الآخر ليس السويد وعاصمتها أوسلو، بل أمريكا وعاصمتها واشنطن وأمريكا تأتي على العالم الإسلامي من جهاته الأربع وهي تدق المسامير على نعوشه والإسلام في المعجم الأمريكي هو بؤرة توتر ثقافي وحضاري تهدد أمريكا في رمزيتها واستعلائها وجبروتها، ليست هناك رواية رواية ولا قصة قصة في حديث يتشعب، يطول ويهدر ولا يثبت عل حصيلة نهائية واحدة، بيد أنني أرغب في أن أزيد بعض الفقرات على الحاشية الكبرى وهي حاشية لها منطوقان الأول أمريكي غير منزوع من قشدة السياسة وأكاذيبها والثاني هو الأصولي بنزعته الطهرانية ودعاواه الأخلاقوية· إن المنطوق الأمريكي هو وعاء أفرغت فيه كل المطامح والمطامع والاستعدادات والعقول حتى يصادر أو يتملك أو يموه أو يضلل أو يشوه أو يغتال أو يدفن أو يعطل أو يسجن أو ينفي كل شيء وفكرة وتفسير وتأويل·· إنها روح برنارد لويس براجماتها الصاروخية القادمة من ونحو كل مكان فذاك يكفي كي يؤشر على المهاجمين بزعامة محمد عطا أنهم مسلمون وبعد ذلك هم أصوليون يعملون بمبدأ الحرب المقدسة كما هو التجلي القرآني·· أما المنطوق الأصولي فهو ما يخصنا نحن كلنا المنتمين إلى محور طنجة - جاكرتا· إن الفاعلين وقد ثبت انتسابهم إلى الديانة السمحة يعني ذلك أبدا على المستوى لا النظري والتنظيري ولا على المستوى الفعلي الحياتي القبول بنشاطهم الصارخ ضد الإنساني والقيمي والحداثي ولكن الفصل بين الديني والسياسي في سلوكهم، عمل هو من الفريضة الغائبة، إن الإسلام السياسي نشأ في الأقطار العربية وغير العربية تحت يافطات ولافتات كثيرة، مختصرها المفيد هو محاربة الاستعمار وأذنابه، محاربة العدو الصهيوني، إستعادة الأرض السليبة، إستعادة الخلافة الإسلامية، إستئناف الحياة الإسلامية· ورغم أن العنف التنظيمي لم يكن هو آخر الخيارات الإستراتيجية لكنه ظل أسلوبا مفضلا للعديد من الفصائل وكان الأمر يتعلق بحالة داخلية بحتة أي ضد الأنظمة القومية وأيديولوجياتها أو حتى ضد المجتمعات الشبه مسلمة الحادة عن الطريق، الجاهلية الموالية لطواغيت الحكم والبغي·
لقد إنوجد الإسلام السياسي الجهادي وغير الجهادي في بلاد العروبة والإسلام بتجليات مختلفة والتبس بظروف نشأته وواقع نظام البلدان التي نشأ فيها وواقع مجتمعاتها ودرجات انخراطها في التحديث أو نأيها عنه وأبانت الوصفات المقدمة لعلاج الظاهرة تفاوتات مهمة وخطرة، لقد واصل الإخوان المسلمين مطلبيتهم في المشاركة في الحكم من لحظة حسن البنا إلى اليوم وتوزعوا إلى فصائل وتيارات رغم البنية الفكرية الموحدة والخلفية التربوية المتجانسة وهم اليوم يجسدون تجارب وقراءات وتحليلات كل واحدة على حدة، إخوان مصر، إخوان سوريا، إخوان الأردن، إخوان المغرب، إخوان الجزائر، وبقوا كلهم يتنادون إلى جماعة المسلمين هذا المصطلح المشبع بالمخاطر والإصطفائية فلا غرو أن يكون المصطلح نافيا للمجوعات الوطنية الأخرى، للمذاهب المعاصرة، وللقوى اليمينية واليسارية، حتما أن التجربة الإخوانية ثرية، مشوبة بالمختلف والمتنافر والمسكوت عنه، فالجماعة التي كان حسن البنا يجتهد في التعريف بها بلازمة من لوازمه البلاغية الجميلة مدغدغا بها قلوب فتية الجوالة ''نحن جماعة سنية، وفرقة إسلامية، وطريقة صوفية وفكرة سلفية'' ·· هذه الجماعة هي الأولى التي بادرت بحادث العنف في مقتل الخازندار القاضي ومقتل النقراشي ثم تلا ذلك تأسيس النظام الخاص وعودة سيد قطب من أمريكا وتأليفه لكتاب ''معالم في الطريق'' وهو كتاب رائد، مرجعي في تفسير الظاهرة الإسلامية ·· إن كتاب ''معالم في الطريق'' هو تميمة التيارات الجهادية والذي تتخذه الفرق القتالية بمثابة البيان والمانيفستو·
رغم أن حركة الإخوان المسلمين في مصر والعالم العربي متمددة في الجسم السياسي لكل الحركات المسماة ادعاءا ''جماعة المسلمين'' لكن مراسها الطويل وصلابة مؤسساتها واستقرار القائمين عليها بوظيفة الإرشاد العام تركها فعلا هي الأم بلسان مؤسسيها والمناصرين لها لأن داخلها انصهرت كل الأفكار الممكنة والتوجهات السلوكية في التدين والحياة العامة ولذلك يأتي الشق العنيف من السلفية السياسية كأنه خارج من تحت أعطافها، فالسلفية السياسية لطالما تتلمذت على شتات وشوارد من فكر ابن تيمية وابن القيم الجوزية دارسة على اجتهاداته الفلسفية لحساب مورثه النظري القائم على مقاتلة التتار، وبعدها راحت تغازل سيد قطب وأحلامه بالجيل القرآني الفريد·
(يستوحي أسامة بن لادن وزعماء إرهابيون إسلاميون آخرون من تقليد طويل ذي صلة بعدم التسامح المفرط داخل أحد تيارات الإسلام ''تقليد أقلية'' منذ ابن تيمية على الأقل مرورا بمؤسسي الوهابية، والإخوان المسلمين حتى سيد قطب)· إن المقولة أعلاه ليست لأحدهم من غلاة العلمانية الملحدة العرب من أمثال شاكر النابلسي أو عاطف العراقي أو فؤاد زكريا، إنها التقرير الرسمي للكونغرس الأمريكي عن اعتداءات 11 سبتمبر سنة .2001 إنه حري القول أن هذه الفقرة من التقرير تحوز على دقة ما وعلى تلاعب ما أيضا، إنها الخبرة الأمريكية في معرفة العدو وهي أيضا الخبرة في التقليل من القيمة، أو الإستنقاص وهي التبرير المسبق لحروب الإبادة التي ستشرع فيها الولايات المتحدة الأمريكية··· بالنسبة للطرف الإسلامي ستتملكه النزعة الهوياتية وأجوائها إذ لا فرق عنده بين حسن البنا وجمال الدين الأفغاني، بين سيد قطب ومحمد عطا، بين أيمن الظواهري وطارق رمضان·
في الأصل الأول من أصوله العشرينية يقول حسن البنا الملقب بالإمام وبنفس الإطلاق على الخميسي فيما بعد ''الإسلام نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعا، فهو دولة ووطن، أو حكومة وأمة وهو خلق وقوة أو رحمة وعدالة، وهو ثقافة وقانون أو علم وقضاء وهو مادة وثروة أو كسب وغنى، وهو جهاد ودعوة أو جيش وفكرة كما هو عقيدة صادقة وعبادة صحيحة سواء بسواء'' ·· هي رؤية شمولية، كليانية، أبصر تحت طياتها الأمريكي وأوّلها على مزاجه الإمبريالي، التوتاليتاري مستعينا بجيش من الباحثين والمخبرين والقراء والشراح للحاشية الأمريكية ولتقارير الكونغرس ومكاتب الإتحاد الفيدرالي أي هي المنطقة المليئة بالفتيل والديناميت وللمداخلة كهذه غير منهجية وغير سالمة، كاملة، إنها مداخلة مفصومة، مشروخة، فالأبطال الراديكاليين الإسلاميين يواجهون هذا الانتشار المفرط للقوة واستعمالاتها بلا حدود ولا كوابح، والتسلسل المنهجي الصحيح المحجوب من الورق مفاده أن بعد حسن البنا والنظام الخاص وسيد قطب ومعالم دربه وبعد محمد بن عبد الوهاب وابن باز وسفر الحوالي يوجد أفغانستان وجبال يانشير ومعابد باميان ويوجد العراق وصدام وبغداد والأكراد والصدريين ويوجد إيران ونجاد ومحطة بوشهر واليورانيوم، ناتج ذلك استعمال جزافي مبالغ فيه للقوة وأدواتها بذرائعية آدم سميث ''دعه يعمل، أتركه يمر''، بشياطين سبعة للكاتب برنارد لويس ···
إنها توليفات وزخارف وأقاويل وأقاصيص أمريكانية وفقط، محض صلصة حمراء زائدة اللزومية على الوجبة المحشوة ومطلوب للعربي أن يشتغل على ذاته أكثر من على أحلامه المشروعة، على رؤيته للجدل الديني، السياسي الذي لازمه منذ وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وحادثة سقيفة بني ساعدة·
بين ظهرانيبنا يوجد تطرف فعلي، يوجد مذهب باطل وتأويل استعمالي نصير للسياسة وآلاتها السلطوية··· بين ظهرانيبنا يوجد سيد قطب وأيمن الظواهري ومحمد عطا وعاش ثلاثتهم في محيط غير فقير، أقرب إلى البرجوازية العربية الصغيرة ورفض ثلاثتهم الجاهلية الأمريكية ومسحتها الراديكالية التي لا تبقي ولا تذر -على ما يحدث في العراق اليوم- وثلاثتهم يمثلون هذه الاختلالات التي نعيشها في يومياتنا وفي كل دقيقة وفي كل ثانية وحتى وإن لم يشأ هؤلاء وهم منا ونحن لسنا منهم، فستبقى الفزاعات تعمل عملها والإسلاموفوبيا تمدّ بألسنتها على الكرامات والهيئات، إحداها وصف وزير فرنسي للمفكر السويسري المسلم طارق رمضان بالوغد ·· ولا تعليق·